Konsep Qath'iy dn Zanny & Muhkamal dan Mutasyabih Menurut Ulama Ushul

KONSEP QATH’IY DAN ZANNY & MUHKAMAL DAN MUTASYABIH

MENURUT ULAMA USHUL

BAB I

PEMBAHASAN

A.    Definisi Qath’iy dan Zanny

Dalam kajian ushul fiqh, untuk dapat memahami nash apakah pengertian yang ditunjukkan oleh unsur-unsur lafalnya itu jelas, pasti atau tidak. Para ulama’ ushul menggunakan pendekatan apa yang dikenal dengan istilah qath’iy dan zanny.

a)      Dalil Qath’iy, yaitu dalil yang meyakinkan datangnya dari syara’. Dalam hal ini para ulama’ berbeda pendapat, yaitu:

1.      Jumhur ulama berpendapat bahwa yang termasuk dalil qathiy adalah 1). Al-Qur’an 2). Hadits mutawatir.

2.      Sebagian kelompok Hanafi berpendapat bahwa dalil qath’iy adalah 1). Al-Qur’an 2).  Hadits mutawatir 3). Hadits ahad.

Tentang qath’iy dan hubungannya dengan nash, maka ulama’ ushul membaginya menjadi dua macam yaitu, Pertama disebut qath’iy al wurud yakni nash-nash yang sampai kepada kita adalah sudah pasti tidak dapat diragukan lagi karena diterima secara mutawatir. Kedua adalah qath’iy al dalalah yakni nash-nash yang lafalnya menunjukkan pengertian yang pasti dan jelas.

b)      Dalil Zanny adalah nash–nash yang tidak jelas dan tegas. Dengan kata lain, nash–nash yang akan dijadikan dalil itu, kepastiannya tidak sampai ketingkat qath’iy.

Para ulama ushul membagi zanny menjadi 2 macam, yaitu: pertama, zanny al wurud adalah nash–nash yang masih diperdebatkan tentang keberadaannya, karena tidak dinukil secara mutawatir. Kedua, zanny al dalalah yaitu nash yang pengertiannya tidak tegas yang masih mungkin untuk ditakwilkan atau mengandung pengertian lain dari arti literalnya. Pada umumnya nash–nash Al–Qur’an yang dikategorikan kepada qath’iy al dalalah ini adalah lafal dan susunan kata–katanya menyebutkan angka, jumlah, atau bilangan tertentu secara sifat atau nama dan jenis.

B.     Definisi Al-Muhkam dan Mutasyabih

Ayat-ayat yang terkandung dalam al-Qur’an adakalanya berbentuk lafaz, ungkapan, dan uslup yang berbeda tetapi artinya tetap satu, sudah jelas maksudnya sehingga tidak menimbulkan kekeliruan bagi orang yang membacanya. Di samping ayat yang sudah jelas tersebut, ada lagi ayat-ayat yang bersifat umum dan samar-samar yang menimbulkan keraguan bagi yang membacanya sehingga ayat yang seperti ini menimbulkan ijtihad bagi para mujtahid untuk dapat mengembalikan kepada makna yang jelas dan tegas.[1]

Kelompok ayat pertama, yang telah jelas maksudnya itu disebut al-Muhkam, sedangkan kelompok ayat yang kedua yang masih samar-samar disebut dengan Mutasyabih, kedua macam ayat inilah yang akan menjadi pembahasan pada bagian ini.

Pada sisi lain al-Qaththan mengatakan bahwa al-Qur’an seluruhnya muhkam dan juga mutasyabih. Pendapat ini karena memandamg muhkam dan mutasyabih secara umum. Seluruh al-Qur’an adalah Muhkam, jika kata muhkam itu berarti kokoh, kuat, membedakan antara yang hak dan yang bathil, yang benar dan yang salah. Dan al-Qur’an itu seluruhnya adalah mutasyabih, jika mutasyabih itu berarti kesempurnaan dan kebaikan. Al-Qur’an suatu ayat dengan ayat yang lainnya saling menyempurnakan dan memperbaiki ajaran-ajaran yang salah yang selalu dilakukan oleh orang-orang yang tidak bertanggung jawab.

a.       Muhkam

Menurut bahasa terambil dari hakamutud daabah wa ahkamat, artinya melarang.[2] Sedangkan menurut istilah terdapat khilafiyah sesama ahli ushul mengenai artinya yaitu:

1)      Yang dinamakan Muhkam adalah yang diketahui apa yang dimaksud dengannya. Adakalanya secara zahir atau nyata dan adakalanya dengan takwil atau pengalihan artinya.

2)      Yang dinamakan Muhkam adalah apa yang tidak mungkin ditakwilkan, tapi ia hanya satu arah saja.

3)   Yang dinamakan Muhkam adalah yang jelas atau terang yang dimaksud dengannya, sehingga ia tidak mungkin dihapuskan.

4)      Yang dinamakan Muhkam adalah apa yang berdiri sendiri dan tidak membutuhkan penjelasan.

5)      Yang dinamakan Muhkam ialah sesuatu yang kokoh dan bundar sehingga tidak ada seginya.

b.      Mutasyabih

Menurut bahasa adalah berasal dari:[3]

التَشَابُهُ : بشْبِهُ أحدٌ الشَئينِِ

Terjemahannya:

Salah satu dari dua menyerupai yang lainnya.

Ia mengandung pengertian:

Al-musyaarakatu atau kebersamaan, karena ada keserupaan dan bentuknya yang mengakibatkan keraguan. Umpamanya firman Allah Swt mengenai Bani Israil, yaitu:

…. ¨bÎ) ts)t6ø9$# tmt7»t±s? $uZøŠn=tã …. ÇÐÉÈ  

Terjemahannya:

Sesungguhnya sapi serupa-serupa menurut penglihatan (surat Al-baqarah:70)

Sedangkan menurut istilah ialah:[4]

1.      Apa yang bertalian dengan pengaruh ilmu Allah, seperti: assaa’ah atau kehancuran total, keluar binatang-binatang besar dan dajal.

2.      Apa yang tidak dapat berdiri sendiri dan membutuhkan keterangan yang lainnya.

3.      Apa yang memungkinkan pengertian yang tidak satu saja.

4.      Apa yang tidak terang, apa yang dimaksud dengan membutuhkan nasakh atau penghapusan.

c.       Beberapa pendapat mengenai definisi Al-Muhkam dan Mutasyabih yaitu: [5]

Pertama, Al-Muhkam, apa yang telah diketahui maksudnya. Mutasyabih, terserah kepada Allah ilmunya.

Kedua, Al-Muhkam, apa yang tidak mengandung selain dari satu bentuk. Mutasyabih yaitu yang mengandung beberapa bentuk.

Ketiga, Al-Muhkam, apa yang berdiri dengan sendirinya tidak memerlukan keterangan. Mutasyabih, yaitu apa yang tidak berdiri dengan sendirinya, memerlukan penjelasan dengan dikembalikan pada yang lainnya.

Ada beberapa pengertian yang dikemukakan oleh ulama tafsir mengenai Muhkam dan Mutasyabih: [6]

1.      Menurut As-Suyuthi, Muhkam adalah sesuatu yang jelas artinya, sedangkan Mutasyabih adalah sebaliknya.

2.      Menurut Imam Ar-Razi, Muhkam adalah ayat-ayat dalalah-nya kuat baik maksud maupun lafaznya, sedangkan Mutasyabih adalah ayat-ayat yang di dalamnya lemah, masih bersifat mujmal, memerlukan takwil, dan sulit dipahami.

3.      Menurut Manna’ Al-Qaththan, Muhkam adalah ayat yang maksudnya dapat diketahui secara langsung tanpa memerlukan keterangan lain, sedangkan Mutasyabih tidak seperti itu, ia memerlukan penjelasan dengan menunjuk kepada ayat lain.

Dari pendapat-pendapat tentang ayat-ayat al-Qur’an yang Muhkamat dan Mutasyabihat di atas, dapat disimpulkan bahwa ayat Muhkamat adalah ayat yang sudah jelas, baik lafaz maupun maksudnya, sehingga tidak menimbulkan keraguan dan kekeliruan bagi orang yang memahaminya. Ayat yang Muhkamat ini tidak memerlukan takwil karena telah jelas, lain halnya dengan ayat-ayat Mutasyabihat. Ayat Mutasyabihat ini merupakan kumpulan ayat-ayat yang terdapat dalam al-Quran yang masih belum jelas maksudnya, hal itu dikarenakan ayat Mutasyabihat bersifat mujmal (global), dia membutuhkan rincian lebih dalam.

Para ulama dalam menanggapi sifat-sifat Mutasyabihat mempunyai dua mazhab, yang pertama; mazhab salaf, yaitu: mengimani sifat-sifat yang mutasyabihat itu dan menyerahkan hakikatnya kepada Allah sendiri. Yang kedua; mazhab khalaf, yaitu: mempertanggungkan (mentakwilkan) lafal yang mustahil zhahirnya kepada makna yang layak dengan zat Allah. Mazhab ini dinisbahkan kepada Imamul Haramain (wafat tahun 478 H) dan segolong ulama mutaakhkhirin.

BAB II

KESIMPULAN

Menurut Para Ulama’ istilah qath’iy dan zanny. Qath’iy dimaksudkan untuk menyatakan nash-nash yang lafalnya menunjukan pengertian yang sudah pasti dan jelas. Sedangkan yang dimaksud zanny yakni nash-nash yang pengertianya tidak tegas dan yang masih mungkin untuk ditakwilkan atau mengandung pengertian lain dari arti literalnya. Dan untuk menjelaskan zanny selain dengan cara mentakhsis dengan ayat Al-Qur’an juga dengan mengunakan Al-Sunnah. Karena Al-Qur’an adalah kalam Allah yang diturunkan kepada Rasulullah sehingga untuk menjelaskan ayat-ayat yang masih belum jelas yakni dengan Al-Sunnah yang merupakan ucapan Rasulullah yang dapat digunakan sebagai dasar untuk penetapan hukum syara’.

Muhkam adalah ayat yang sudah jelas maksudnya ketika kita membacanya, sehingga tidak menimbulkan keraguan dan memerlukan pentakwilan. Sedangkan mutasyabih adalah ayat-ayat yang perlu ditakwilkan, dan setelah ditakwilkan baru kita dapat memahami tentang maksud ayat-ayat itu.

            Ayat-ayat mutasyabih adalah merupakan salah satu kajian dalam al-qur’an yang para ulama menilainya dengan alasannya masing-masing menjadi dua macam, yaitu pendapat ulama Salaf dan Khalaf. Kita dapat mengatakan bahwa semua ayat al-Qur’an itu Muhkam. Jika maksud Muhkam adalah kuat dan kokoh. Tetapi kita dapat pula mengatakan bahwa semua ayat itu adalah Mutasyabih, jika maksud Mutasyabih itu adalah kesamaan ayat-ayatnya dalam hal Balaghah dan I’jaznya.

III

DAFTAR PUSTAKA

1.      Anwar, Abu., Ulumul Qur’an, (Pekanbaru : Amzah, 2002).

2.      Abidin, Zainal., Seluk Beluk Al-Qur’an, (Jakarta : Rineka Cipta, 1992).

3.      Mansur, Kahar., Pokok-Pokok Ulumul Qur’an, (Jakarta : Rineka Cipta, 1992).

4.      Nata, Abuddin., Al-Qur’an dan Hadits, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2000).

5.      Quthan, Mana’ul., Pembahasan Ilmu Al-Qur’an 2, (Jakarta : Rineka Cipta, 1995).

---

[1] Abu Anwar., Ulumul Qur’an, (Pekanbaru : Amzah, 2002), h.77.

[2] Ibid. h.119

[3] Kahar Mansur, Pokok-Pokok Ulumul Qur’an, (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), h.120

[4] Abu Anwar. Op.Cit. h.121.

[5] Manna’ul Quththan, Pembahasan Ilmu Al-Qur’an II, (Jakarta : Rineka Cipta, 1995), h.4.

[6] Abu Anwar. Op.Cit. h.78

Mu' tazilah

MAKALAH ILMU KALAM

“ MU’ TAZILAH “

I

PENDAHULUAN

            Puji syukur  kepada Allah SWT. Yang telah memberikan segala nikmat kepada kita semua. Salawat serta salam semoga tercurah kepada kudwah kita nabiyullah Muhammad SAW. Keluarga serta sahabatnya. Dalam makalah ini kita akan membahas tentang aliran mu’tazilah.

Berbicara perpecahan umat Islam tidak ada habis-habisnya, karena terus menerus terjadi perpecahan dan penyimpangan mulai dengan munculnya khowarij dan syiah, kemudian munculah satu kelompok lain yang berkedok dan berlindung dibawah syiar akal dan kebebasan berfikir, satu syiar yang menipu dan mengelabuhi orang-orang yangtidak mengerti bagaimana Islam telah menempatkan akal pada porsi yang benar. Sehingga banyak kaum musimin dari agamanya yang terpuruk dan terjerumus masuk pemikiran kelompok ini. Akhirnya terpecahlah dan berpalinglah kaum muslimin dari agamanya yang telah diajarkan Rasulullah dan para sahabat-sahabatnya. Dalam kelompok ini terdapat hal-hal yang sangat berbahaya bagi Islam yaitu mereka lebih mendahulukan akal.

Oleh karena itu sudah menjadi kewajiban bagi seorang muslim untuk menasehati saudaranya agar tidak terjerumus kedalam pemikiran dari kelompok ini, yaitu kelompok Mu’tazilah yang pengaruh penyimpangannya masih sangat terasa sampai saat ini dan masih dikembangkan olehpara kolonolis kristen dan yahudi dalam menghancurkan kekuatan kaum muslimin dan persatuannya.   

II

PEMBAHASAN

A.      Sejarah

Sejarah munculnya aliran mu’tazilah dan para kelompok pemuja tersebut muncul di kota Bashrah (Iraq) pada abad ke 2 Hijriah, tahun 105 – 110 H, tepatnya pada masa pemerintahan khalifah Abdul Malik Bin Marwan dan khalifah Hisyam Bin Abdul Malik. Pelopornya adalah seorang penduduk Bashrah mantan murid Al-Hasan Al-Bashri yang bernama Washil bin Atha’ Al-Makhzumi Al-Ghozzal, kemunculan ini adalah karena Wasil bin Atha’ berpendapat bahwa orang yang berdosa besar bukan kafir disebut kaum Khawarij, tetapi fasiq yang menduduki posisi diantara posisi mukmin dan posisi kafir. Kata mukmin dalam pendapat Wasil merupakan sifat baik dan nama pujian yang tak dapat diberikan kepada fasiq, dengan dosa besar.

Aliran Mu’tazilah yang bercorak rasional dan cenderung liberal ini mendapat tantangan keras dari kelompok tradisional Islam, terutama golongan Hambali, pengkut mazhab Ibnu Hambal. Sepeninggal al-Ma’mun pada masa Dinasti Abbasiyah tahun 833 M. syi’ar Mu’tazilah berkurang, bahkan berujung pada dibatalkannya sebagai mazhab resmi negara oleh Khalifah al-Mutwwakil pada tahun 856 M.  

B.       Pengertian

Mu’tazilah berasal dari I’tazala yang berarti memisahkan diri dan juga menjauh atau menjauhkan diri secara teknis.

Istilah Mu’tazilah menunjuk ada dua golongan :

Golongan Pertama, disebut Mu’tazilah I muncul sebagai respon politik murni. Golongan ini tumbuh sebagai kaum netral politik, khususnya dalam arti bersikap lunak dalam menangani pertentangan antara Ali bin Abi Thalib dan lawan-lawannya, terutama Muawiyah, Aisyah, dan Abdullah bin Zubair.

Golongan kedua, disebut Mu’tazilah II muncul sebagai respon persoalan teologis yang berkembang di kalangan khawarij dan Mur’jiah akibat adanya peristiwa tahkim. Golongan ini muncul karena mereka berbeda pendapat dengan golongan Khawarij dan Mur’jiah tentang pemberian status kafir kepada yang berbuat dosa besar.

Aliran Mu’tazilah masih dipandang sebagai aliran yang menyimpang dari Islam dan dengan demikian tidak disenangi oleh sebagian umat Islam, terutama si Indonesia. Pandangan demikian timbul karena kaum Mu’tazilah dianggap tidak percaya kepada wahyu dan hanya mengakui kebenaran yang diperoleh dengan perantaraan rasio.

Kaum Mu’tazilah tidak disukai karena sikap mereka memakai kekerasa dan menyiarkan ajaran-ajaran mereka di permulaan abad ke-9 Masehi.

C.      Tokoh – Tokoh

a.     Wasil  Bin Atha’ Al-Makhzumi Al-Ghozzal sebagai pelopor aliran Mu’tazilah.

Lahir  tahun 81 H di Madinah dan meninggal tahun  131H.

berpendapat bahwa orang yang berdosa besar bukan kafir disebut kaum Khawarij, tetapi fasiq yang menduduki posisi diantara posisi mukmin dan posisi kafir.

b. Abu Al-Huzail tetap di Basrah dan menjadi pemimpin kedua dari Cabang Basrah setelah Wasil. Ia lahir tahun 135 H dan wafat di tahun 235 H dan banyak berhubungan dengan filsafat Yunani. Dia berpendapat bahwa manusia dengan mempergunakan akalnya, dapat dan wajib mengetahui Tuhan, kalau manusia lalai dalam mengetahui Tuhan, ia wajib diberi ganjaran.

c. Mu’ammar Ibn ‘Abbad yang hidup semasa  dengan Abu Al-Huzail dan Al-Nazzam. Menurut pendapatnya, yang diciptakan Tuhan hanyalah benda-benda materi, adapun Al-a’rad atau acidents adalah kreasi benda-benda materi itu sendiri.

D .   Ajaran

Lima ajaran dasar Mu’tazilah  (Al-Usul Al-Khamsah), semacam Rukun Iman bagi mereka :

1.    At-Tauhid

Menurut mereka tauhid maknanya mengingkari sifat-sifat Allah karena menetapkannya berarti menetapkan banyak dzat yang qadim, itu sama artinya menyamakan mahluq dengan khaliq dan menetapkan banyak sang pencipta. Mereka menta’wil sifat-sifat Allah dengan mengatakan sifat Allah adalah Dzat-Nya. Sebagai contoh, Allah `Alim (maha mengetahui) maknanya ilmu Allah adalah Dzat-Nya, dan seterusnya. Diantara sebagian konsekuensinya,  mereka mengingkari ru`yatullah di akherat dan mengatakan Al-Qur`an itu mahluk.

Abu Al-Huzail menjelaskan apa sebenarnya yang di maksud dengan nafs al sifat atau peniadaan sifat-sifat Tuhan. Menurut paham Wasil kepada Tuhan diberikan sifat yang mempunyai wujud tersendiri dan kemudin melekat pada diri tuhan. Karena dzat tuhan bersifat qadim maka apa yang melekat pada dzat itu bersifat qadim pula. Dengan demikian sifat adalah bersifat qadim. Ini, menurut Wasil akan membawa pada adanya dua Tuhan. Karena yang boleh bersifat qadim hanyalah Tuhan, dengan kata lain, kalau ada sesuatu yang bersifat qadim maka mestilah itu tuhan. Oleh karena itu, untuk memelihara kemurnian tauhid atau keesaaan tuhan, tuhan tidak boleh dikatakan mempunyai sifat dalam arti diatas.

2.  Al `Adl (keadilan)

Keadilan versi mereka adalah menolak takdir karena menetapkannya berarti Allah menzholimi hambanya. Imam Ibnu Abil Izz Al-Hanafy berkata: ” mengenahi Al `Adl mereka menutupi dibaliknya pengingkaran takdir. Mereka mengatakan Allah tidak menciptakan keburukan dan tidak menghukum dengan adanya perbuatan jahat, karena jika Allah menciptakan kejahatan kemudian menyiksa mereka atas kejahatan mereka, itu artinya Allah zholim, padahal Allah adil dan tidak zholim. Sebagai konsekuensinya mereka menyatakan dalam (kekuasaan) kerajaan Allah terjadi hal-hal yang tidak diinginkan Allah. Allah menginginkan sesuatu tetapi hal itu tidak terjadi. Sebab kesesatan mereka ini adalah karena ketidak mampuan mereka membedakan antara iradah kauniyah dengan iradah syar`iyah.

Paham ini dalah paham Qadriah yang dianjurkan Ma`bad dan Ghailan. Tuhan kata Wasil bersifat bijksana dan adil. Ia tak dapat berbuat jahat dan zhalim. Tidak mungkin tuhan menghendaki manusia berbuat hal-hal yang bertentangan dengan perintahnya. Dengan demikian manusia lah sendiri yang mewujudkan perbuatan baik dan jahat, iman dan kafir serta patuh dan tidak patuhnya kepada tuhan. Atas perbuatan-perbuatan ini manusia memperoleh balasannya. Dan untuk mewujudkan perbutan itu tuhan memberikan daya dan kekuatan kepadanya. Tidak mungkin tuhan menurunkan perintah kepada manusia untuk berbuat sesuatu kalau manusia tidak punya daya dan kekuatan untuk berbuat.

3.  Al-Wa’ d wa al-Wa’id

Maknanya orang yang berbuat dosa besar jika belum bertaubat sebelum meninggal, pasti kekal di neraka dan tidak ada syafa`at baginya. Ibnu Taimiyah berkata : “Di antara pokok ajaran Mu`tazilah bersama Khawarij adalah terlaksananya ancaman di akhirat dan bahwasanya Allah tidak menerima syaf`at bagi pelaku dosa besar serta tak satupun pelaku dosa besar keluar dari neraka. Mereka mengatakan jika Allah mengancam hamba-hambanya dengan suatu ancaman maka Allah wajib menyiksanya dan tidak boleh mengingkari janji-Nya. Allah tidak memberi maaf dan ampunan bagi yang dikehendaki-Nya dan tidak pula mengampuni pelaku dosa besar yang tidak bertubat.”

4.  Al- Manzilah bain Al- Manzilatain

Imam Ibnu Abil ‘Izz berkata : “Adapun  manzilah bain manziltain menurut mereka  adalah pelaku dosa besar keluar dari iman dan tidak masuk dalam kekafiran.”

Menurut ajaran ini, orang yang berdosa besa bukan kafir, sebagaimana disebutkan oleh kaum Khawarij, dan bukan pula mu’min sebagaimana di katakan kaum Murji` ah, tetapi  fasik yang menduduki posisi antara mu’min dan kafir. Kata mukmin, dalam pendapat Wasil, merupkan sifat baik dan nama pujian yang tak dapat diberikan kepada fasik, dengan dosa besanya. Tetapi predikat kafir juga tidak dapat pula diberikan kepadanya, karena di balik dosa besar ia masih mengucapkan shahadat dan mengerjakan perbuatan baik. Orang serupa ini jika mati belum bertaubat, akan kekal dalam neraka, hanya  siksaan yang di terima lebih ringan dari siksaan yang diterima kafir.

5.  Amar Ma`ruf Nahi Munkar

Imam Ibnu Abil ‘Izz berkata: ”adapun amar makruf nahi mungkar, mereka berkata: ” kita wajib menyuruh orang selain kita untuk melaksanakan hal yang di perintahkan kepada kita dan mewajibkan mereka dengan apa yang wajib kita kerjakan.” Diantara kandungnnya adalah boleh memberontak dengan senjata melawan penguasa yang dholim.”

III

KESIMPULAN

Secara harfiah Mu’tazilah adalah berasal dari I’tazala yang berarti berpisah. Aliran Mu’tazilah (memisahkan diri) muncul di basra, irak pada abad 2 H. Kelahirannya bermula dari tindakan Wasil bin Atha (700-750 M) berpisah dari gurunya Imam Hasan Al-Bashri karena perbedaan pendapat. Wasil bin Atha berpendapat bahwa muslim berdosa besar bukan kafir yang berarti ia fasiq.

Semua aliran teologi dalam Islam, baik Asy’ ariah, Matudiniah dan Mu’tazilah sama-sama mempergunakan akal dalam menyelesaikan persoalan teologi yang timbul di kalangan umat Islam. Perbedaan aliran-aliran itu ialah perbedaan dalam derajat kekuatan yang diberikan kepada akal. Mu’ tazilah berpendapat bahwa akal mempunyai daya yang kuat, Asy’ ariah sebaliknya berpendapat bahwa akal mempunyai daya yang lemah.

Semua aliran berpegang kepada wahyu. Perbedaan yang terdapat antara aliraran-aliran itu hanyalah perbedaan dalam interpretasi mengenai teks ayat-ayat al-Qur’an dan Hadits. Perbedaan interpretasi itu yang menimbulkan aliran-aliran yang berlainan dan melahirkan mazhab Hanafi, mazhab Maliki, mazhab Syafi’ i dan mazhab Hambali.

Pada hakikatnya semua aliran tersebut tidak keluar dari Islam, tetapi tetap dalam Islam. Dengan demikian tiap orang Islam bebas memilih salah satu dari aliran-aliran teologi tersebut, yaitu aliran mana yang sesuai dengan jiwa dan pendapatnya. Nabi Muhammad SAW : “Perbedaan paham dikalangan umatku membawa rahmat.”

IV

DAFTAR PUSTAKA

1.        DR. Abdul Rozak,M.Ag. dan DR. Rosihon Anwar,M.Ag. Ilmu Kalam, Pustaka Setia, Bandung.

2.        Harun Nasution. Teologi Islam, Penerbit Universitas Indonesia, 2008.